11. A Soberania Divina e os Decretos de Deus: Entendendo o Plano Eterno, o Problema do Mal e a Liberdade Humana (Ef. 1:11; Rm. 11:36; Is. 46:10)

O Mistério do Mal: O Decreto Permissivo e a Santidade de Deus

Uma das questões mais complexas e delicadas ao estudarmos a soberania de Deus é a existência do mal moral. Se Deus decretou tudo o que acontece, segue-se logicamente que Ele decretou a entrada do pecado no mundo e a ocorrência de atos perversos. Surge então a inevitável indagação: "Isso faz de Deus o autor do pecado?". A teologia bíblica responde com um enfático "não", introduzindo distinções vitais para preservar tanto a soberania absoluta de Deus quanto a Sua santidade impecável.

A Distinção entre Causa Eficaz e Permissão Vontariosa

Para lidar com esse mistério, é necessário distinguir a maneira como Deus se relaciona com o bem e com o mal. Deus é a causa primeira de todas as coisas, mas a natureza de Sua agência difere:

• No Bem (Decreto Eficaz): Deus age positivamente e diretamente para produzir o bem. Ele cria, regenera, santifica e inclina os corações para a verdade.
• No Mal (Decreto Permissivo): Deus optou por não impedir que agentes morais (anjos e homens) pecassem. No entanto, essa "permissão" não é passiva ou irrelevante, como alguém que apenas assiste a um erro sem intervir. É uma permissão vontariosa e sóbria. Deus decretou que o pecado aconteceria, mas os agentes secundários (as criaturas) são os que o executam voluntariamente, movidos por sua própria natureza caída.

Portanto, Deus ordena que o pecado exista como parte do Seu plano global, mas Ele não executa o pecado, nem incita ninguém a pecar.

"Ninguém, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus não pode ser tentado pelo mal e ele a ninguém tenta. Ao contrário, cada um é tentado pela sua própria cobiça, quando esta o atrai e seduz." (Tiago 1:13-14)

A Soberania sobre Atos Perversos: O Exemplo da Cruz

A Bíblia está repleta de exemplos onde atos genuinamente maus, realizados por homens perversos, foram simultaneamente decretados por Deus para cumprir Seus propósitos santos. O exemplo supremo é a crucificação de Jesus Cristo.

Do ponto de vista humano, a morte de Jesus foi o resultado de inveja religiosa (líderes judeus), covardia política (Pilatos), traição (Judas) e crueldade (soldados romanos). Todos esses agentes agiram por vontade própria e são culpados por seus crimes. Contudo, a Escritura revela que eles fizeram exatamente o que a mão de Deus havia predeterminado.

"Porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e Pôncio Pilatos, com gentios e gente de Israel, para fazerem tudo o que a tua mão e o teu conselho predeterminaram que se fizesse." (Atos 4:27-28)

Aqui reside o paradoxo divino: o maior crime da história humana foi, ao mesmo tempo, o evento mais planejado e essencial para a redenção da humanidade. Deus usou a maldade humana, sem se tornar mal, para realizar o bem supremo.

José do Egito e a Intencionalidade

Outro caso clássico é o de José. Seus irmãos o venderam por ódio e inveja. Anos depois, ao revelar sua identidade, José oferece a chave hermenêutica para entender a soberania divina sobre o mal:

"Vós, na verdade, intentastes o mal contra mim; porém Deus o intentou para o bem, para fazer o que se vê neste dia, para conservar muita gente com vida." (Gênesis 50:20)

Note que há duas intenções operando no mesmo evento: a intenção dos irmãos era má (e eles foram responsáveis por isso), mas a intenção de Deus, através desse mesmo ato, era boa (a preservação da vida).

Por que Deus Decretou o Mal?

A teologia reformada sugere que Deus decretou a permissão do mal para que a plenitude de Seus atributos pudesse ser revelada. Sem a queda e o pecado, não conheceríamos a profundidade da misericórdia divina (pois não haveria miseráveis para perdoar) nem a severidade da Sua justiça e ira santa contra o pecado.

O apóstolo Paulo argumenta em Romanos 9 que Deus, querendo mostrar a Sua ira e dar a conhecer o Seu poder, suportou com muita paciência os "vasos de ira", a fim de que também desse a conhecer as riquezas da Sua glória nos "vasos de misericórdia". O mal, portanto, serve como um contraste escuro sobre o qual a glória da graça de Deus brilha com maior intensidade.

10. A Essência da Igreja Primitiva: Unidade, Generosidade e o Temor do Senhor (Atos 4:32–5:11)

O Surgimento de uma Comunidade Transformada: Unidade de Coração e Alma

Após a descida do Espírito Santo, narrada nos primeiros capítulos do livro de Atos, a história da igreja primitiva começa a ser desenhada por sinais extraordinários. Embora eventos miraculosos, como a cura de um paralítico ou o fenômeno de pessoas ouvindo as verdades de Deus em suas próprias línguas, tenham atraído multidões, o sinal mais profundo e impactante não foi externo, mas interno.

Houve uma mudança radical na essência daqueles que compunham o grupo de discípulos. Aquele grupo de pessoas, reunido em torno do evangelho e da mesa do Cordeiro, começou a florescer demonstrando valores do Reino, e não apenas à semelhança dos homens. O milagre fenomenal que ocorria era uma transformação completa de sentimentos, da razão e da maneira de enxergar o mundo. Parecia, aos olhos dos observadores, que aquele era um "outro tipo de gente", como se não pertencessem a este planeta, tal era a distinção de seu comportamento.

O contexto imediato envolve perseguição. Os apóstolos haviam sido presos e ameaçados por pregarem a ressurreição de Jesus. No entanto, ao retornarem para a pequena comunidade — que àquela altura já contava com cerca de cinco mil convertidos —, eles não recuaram. Pelo contrário, o relato bíblico descreve que, após orarem, o lugar tremeu e eles continuaram a anunciar a palavra com ainda mais intrepidez.

Uma Unidade Sobrenatural

O evangelista Lucas, ao narrar este período, utiliza uma linguagem quase poética para descrever o estado de espírito daquela comunidade nascente. Não se tratava apenas de uma organização religiosa, mas de um organismo vivo onde a individualidade egoísta dava lugar a um senso coletivo de cuidado e pertencimento.

"Da multidão dos que creram era um o coração e a alma. Ninguém considerava exclusivamente sua nem uma das coisas que possuía; tudo, porém, lhes era comum. Com grande poder, os apóstolos davam testemunho da ressurreição do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graça." (Atos 4:32-33)

A marca desta fé não era apenas teológica, mas prática e vivencial. A mensagem que não saía da boca dos apóstolos era a ressurreição, apontando para uma nova vida a partir de Jesus Cristo. E essa nova vida se manifestava através de uma "abundante graça". Eram pessoas graciosas, cuja transformação interior transbordava em ações concretas de solidariedade.

A Erradicação da Necessidade

A consequência direta dessa unidade de alma e coração foi o desaparecimento da miséria entre eles. Não havia necessitados naquele meio, não por uma imposição legal ou um sistema econômico forçado, mas pela liberdade gerada pelo Espírito. Aqueles que possuíam bens, terras ou casas, movidos por uma compaixão genuína e voluntária, vendiam suas propriedades para suprir a carência dos irmãos.

"Não havia nenhum necessitado entre eles, porque os que possuíam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes e os depositavam aos pés dos apóstolos; então se distribuía a cada um conforme a sua necessidade." (Atos 4:34-35)

Este cenário estabelece as bases para compreendermos a essência da igreja primitiva. Era um movimento onde o "meu" se tornava "nosso" quando a necessidade do outro falava mais alto. Era o milagre da generosidade brotando de dentro para fora, sinalizando que algo novo e poderoso havia começado entre os homens.

A Prática da Generosidade e o Exemplo de Barnabé

Dentro desse cenário de desprendimento coletivo, Lucas destaca uma figura específica que personifica o espírito daquela época: José, um levita natural de Chipre, a quem os apóstolos deram o sobrenome de Barnabé. Este nome não era apenas um rótulo, mas uma descrição de seu caráter e ministério, pois significa "Filho da Consolação" ou "Filho da Exortação".

A inclusão da história de Barnabé logo após a descrição geral da comunidade não é acidental. Ele serve como o exemplo positivo, o modelo concreto de como aquela graça abundante operava na vida de um indivíduo.

"Então José, a quem os apóstolos chamavam de Barnabé, que quer dizer filho da consolação, um levita natural de Chipre, vendeu um campo que possuía, trouxe o dinheiro e o depositou aos pés dos apóstolos." (Atos 4:36-37)

Barnabé realizou exatamente o que fora descrito como prática comum: vendeu uma propriedade e colocou o valor à disposição da liderança apostólica para a distribuição entre os necessitados. Contudo, há detalhes em sua biografia que enriquecem o entendimento desse ato.

Sendo um levita, tradicionalmente, sua tribo não deveria possuir herança de terras em Israel, pois o próprio Senhor seria sua herança (Nm 18:20). No entanto, com o passar dos séculos e a dispersão dos judeus (Diáspora), muitos levitas, como Barnabé, nasceram e viveram fora da terra prometida, adquirindo propriedades em outros lugares ou até mesmo na judeia sob o domínio romano. A venda desse campo por Barnabé pode ser vista sob uma ótica espiritual profunda: ele estava se desfazendo de uma segurança terrena, talvez uma garantia para o futuro ou um investimento para a chegada do Messias, para investir no Reino de Deus que já estava acontecendo ali, naquelas pessoas.

Mais do que Dinheiro

O ato de Barnabé não foi uma transação financeira; foi uma confissão de fé. Ao depositar o dinheiro "aos pés dos apóstolos", ele reconhecia a autoridade espiritual deles e a prioridade da necessidade do próximo sobre a sua própria segurança material. Ele se tornou um conselheiro, um homem que mais tarde defenderia o apóstolo Paulo quando ninguém mais acreditava em sua conversão, e que seria enviado como missionário.

Barnabé representa a pureza de intenção. Ele não buscou reconhecimento, status ou poder dentro da comunidade através de sua oferta. Sua generosidade fluiu de um coração consolador, alinhado com o Espírito Santo. Ele é o contraponto perfeito para a narrativa sombria que Lucas introduz logo em seguida, mostrando que a verdadeira doação é aquela que nasce da integridade e do amor genuíno, sem segundas intenções.