1. Introdução à Carta e à Igreja de Corinto

A Primeira Carta aos Coríntios, escrita pelo apóstolo Paulo, permanece como um dos textos mais relevantes e atuais do Novo Testamento. Sua importância não reside apenas em sua profundidade teológica, mas na impressionante semelhança entre os desafios enfrentados pela comunidade cristã de Corinto no primeiro século e as complexidades vividas pelas igrejas contemporâneas. A carta funciona como um espelho, refletindo dilemas sobre liderança, relacionamentos, espiritualidade e a aplicação prática da fé em um ambiente culturalmente adverso.

A igreja de Corinto é, possivelmente, a comunidade mais complexa e problemática documentada nas Escrituras. Fundada pelo próprio apóstolo Paulo durante sua segunda viagem missionária, conforme narrado em Atos, capítulo 18, a igreja floresceu em uma das cidades mais cosmopolitas, ricas e moralmente corruptas do Império Romano. Esse contexto influenciou profundamente a comunidade, que, apesar de rica em dons espirituais, enfrentava uma série de crises graves, incluindo:

• Divisões e partidarismo em torno de líderes.
• Problemas morais, como a tolerância a relações inadequadas.
• Litígios entre irmãos nos tribunais seculares.
• Dúvidas sobre casamento, divórcio e a liberdade cristã.
• Desordem e abuso nos cultos, especialmente na Ceia do Senhor e no uso dos dons.
• Heresias, como a negação da ressurreição dos mortos.

Paulo, que se encontrava em Éfeso durante sua terceira viagem missionária, recebeu notícias sobre essa situação alarmante por meio de duas fontes principais. Primeiramente, foi informado por membros da "casa de Cloe" (1 Coríntios 1:11) sobre as contendas e divisões. Além disso, uma delegação oficial da igreja, composta por Estéfanas, Fortunato e Acaico (1 Coríntios 16:17), levou ao apóstolo uma carta com perguntas específicas da comunidade sobre diversos assuntos práticos e doutrinários.

Em resposta, Paulo escreve esta carta com o objetivo de corrigir os desvios, instruir sobre a sã doutrina e restaurar a unidade e a santidade daquela igreja. Ao fazer isso, ele oferece um manual atemporal para a vida da igreja, mostrando como o Evangelho deve moldar cada aspecto da existência comunitária e individual, estabelecendo um caminho de sabedoria e excelência para os cristãos de todas as épocas.

2. A Saudação Apostólica (1 Coríntios 1:1-3): Autoridade, Identidade e Graça

A abertura da Primeira Carta aos Coríntios, embora siga a estrutura formal das correspondências da época, está carregada de significado teológico e pastoral, estabelecendo as bases para todas as exortações que se seguirão. Cada elemento da saudação é cuidadosamente escolhido por Paulo para abordar, direta ou indiretamente, a complexa situação da igreja.

A Autoridade do Apóstolo

Paulo inicia a carta se identificando de forma inequívoca: "Paulo, chamado pela vontade de Deus para ser apóstolo de Cristo Jesus" (1 Coríntios 1:1). Esta não é uma mera formalidade. Em Corinto, a autoridade apostólica de Paulo estava sendo questionada por alguns grupos. Ao afirmar que seu apostolado não provém de si mesmo, mas da "vontade de Deus", ele estabelece que sua mensagem não é uma opinião pessoal, mas uma instrução divina que exige a atenção e a obediência da igreja. A menção ao "irmão Sóstenes", que provavelmente era o antigo chefe da sinagoga de Corinto (mencionado em Atos 18:17) e agora um cristão, serve para reforçar a mensagem, mostrando que não se trata de um esforço isolado, mas de um testemunho compartilhado em comunhão.

A Identidade da Igreja

O apóstolo se dirige aos seus leitores com uma descrição rica e poderosa: "à igreja de Deus que está em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para ser santos, com todos os que em todos os lugares invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Coríntios 1:2). Apesar de todos os problemas que ele irá tratar, Paulo começa por reafirmar a verdadeira identidade daquela comunidade:

• É a Igreja de Deus: Eles pertencem a Deus, que os estabeleceu naquela cidade corrupta. Isso lembra aos coríntios sua origem e seu propósito divino.
• São Santificados em Cristo Jesus: A santidade deles não é resultado de seus próprios méritos, mas uma posição que receberam em virtude de sua união com Cristo. Eles foram separados do mundo e do pecado para pertencerem a Deus.
• São Chamados para Ser Santos: Essa identidade posicional implica uma vocação prática. O chamado de Deus é para que vivam uma vida que corresponda à santidade que já lhes foi creditada em Cristo. Essa frase é fundamental, pois serve de base para as correções morais que Paulo fará ao longo da carta.

Além disso, ao incluir "todos os que em todos os lugares invocam o nome de nosso Senhor", Paulo conecta a igreja local de Corinto à Igreja universal. Ele os lembra de que não são uma comunidade isolada e que suas práticas devem estar em harmonia com a fé cristã professada em todo o mundo.

A Fonte da Graça e da Paz

A saudação é concluída com um voto que se tornou uma marca do cristianismo: "Graça a vós outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo" (1 Coríntios 1:3). Paulo une a saudação grega comum (charis, graça) com a saudação hebraica (shalom, paz), mas as preenche com um profundo significado evangélico. A "graça" é o favor imerecido de Deus, a fonte de toda a salvação e bênção. A "paz" é o resultado dessa graça, a reconciliação com Deus e a tranquilidade interior que dela decorre. É crucial notar que tanto a graça quanto a paz procedem igualmente de "Deus, nosso Pai" e do "Senhor Jesus Cristo", uma afirmação sutil, porém poderosa, da divindade de Jesus e de sua igualdade com o Pai.

3. Ação de Graças e Confiança na Fidelidade de Deus (1 Coríntios 1:4-9)

Após a saudação inicial, o apóstolo Paulo adota uma abordagem pastoral notável. Em vez de iniciar com uma lista de repreensões, o que seria esperado dada a gravidade dos problemas em Corinto, ele dedica uma seção inteira à ação de graças. Essa escolha não é meramente retórica; ela ancora as futuras correções na verdade fundamental da obra soberana de Deus na vida daquela comunidade. A confiança de Paulo não está na performance dos coríntios, mas na fidelidade Daquele que os chamou.

Paulo expressa sua gratidão, afirmando: "Sempre dou graças a meu Deus a vosso respeito, a propósito da sua graça, que vos foi dada em Cristo Jesus" (1 Coríntios 1:4). A base de sua alegria é a graça divina, o favor imerecido que transformou pecadores em membros da igreja de Deus. Ele detalha as manifestações dessa graça, destacando que eles foram "enriquecidos nele, em toda a palavra e em todo o conhecimento" (v. 5). Isso indica que a igreja possuía notável capacidade de articular a fé e uma profunda compreensão das verdades espirituais, dons que, ironicamente, estavam sendo usados de forma orgulhosa e facciosa. O "testemunho de Cristo", ou seja, a pregação do evangelho, havia sido solidamente "confirmado" entre eles, validando a autenticidade de sua conversão (v. 6).

O apóstolo continua seu louvor ao reconhecer que à igreja "nenhum dom vos falta" (v. 7). Essa afirmação cria um poderoso paradoxo que permeia toda a carta: a igreja de Corinto era extraordinariamente dotada pelo Espírito Santo, mas, ao mesmo tempo, profundamente imatura e carnal. Isso serve como uma lição crucial: a abundância de dons espirituais não é, por si só, um medidor de saúde ou maturidade espiritual.

A confiança de Paulo na perseverança dos coríntios não se baseia na capacidade deles, mas na de Deus. Ele declara que o próprio Cristo "também vos confirmará até ao fim, para serdes irrepreensíveis no Dia de nosso Senhor Jesus Cristo" (v. 8). A segurança dos crentes não reside em sua própria força para permanecerem firmes, mas no poder de Cristo para sustentá-los. O fundamento último dessa promessa é o caráter de Deus, como Paulo conclui no versículo 9: "Fiel é Deus, pelo qual fostes chamados à comunhão de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor." Aquele que inicia a obra da salvação é fiel para completá-la. É essa fidelidade divina que garante que, apesar de suas falhas e desvios, os verdadeiros crentes em Corinto seriam preservados até o fim.

4. O Paradoxo de Corinto: Riqueza de Dons e Abundância de Problemas

A análise da Primeira Carta aos Coríntios revela um paradoxo desconcertante, mas profundamente instrutivo para a igreja em todas as épocas: a coexistência de uma extraordinária riqueza de dons espirituais com uma alarmante imaturidade e carnalidade. Como uma comunidade tão dotada pelo Espírito Santo, a ponto de Paulo afirmar que "nenhum dom vos falta" (1 Coríntios 1:7), podia ao mesmo tempo ser palco de divisões, imoralidade sexual tolerada, arrogância intelectual e desordem no culto?

Este é um dos pontos mais polêmicos e práticos da carta. A situação em Corinto desafia a noção simplista, comum em alguns círculos hoje, de que a manifestação abundante de dons espirituais é um sinal inequívoco de avivamento ou de uma espiritualidade superior. A igreja coríntia prova que é possível ter dons sem ter caráter, ter conhecimento sem ter amor e ter manifestações espirituais sem ter santidade.

Paulo aborda essa questão de frente. Ele reconhece a presença dos dons como uma evidência da graça de Deus (1:4-7), mas imediatamente passa a corrigir o orgulho e a divisão que esses mesmos dons estavam gerando (1:10-12). A raiz do problema não estava nos dons em si, que são dádivas divinas, mas na maneira carnal como os coríntios os utilizavam. Eles transformaram as bênçãos de Deus em ferramentas de competição, status e autoexaltação, criando partidos e desprezando uns aos outros.

A lição fundamental que emerge é que a verdadeira medida da maturidade cristã não é a posse de dons espetaculares, mas o desenvolvimento do fruto do Espírito, com o amor sendo o princípio supremo. É por isso que, após discutir longamente os dons espirituais nos capítulos 12 e 14, Paulo insere o capítulo 13, o hino ao amor, como o "caminho mais excelente". Ele demonstra que sem amor, os dons mais impressionantes, como falar em línguas ou profetizar, perdem seu valor e propósito.

A paciência de Paulo com a igreja de Corinto, a quem ele continua a chamar de "igreja de Deus" e "santos", reflete a própria misericórdia divina. Deus não abandona Sua igreja por causa de suas imperfeições. Em vez disso, Ele age por meio da instrução apostólica para corrigir, purificar e edificar. Para a igreja contemporânea, Corinto serve como um alerta solene: a busca por experiências espirituais jamais pode se desassociar da busca por santidade, humildade e, acima de tudo, amor. Uma igreja verdadeiramente espiritual não é aquela que mais ostenta dons, mas aquela que mais reflete o caráter de Cristo em seus relacionamentos e em seu testemunho ao mundo.

Augustus Nicodemus. 01. A igreja de Deus em Corinto (1Co 1.1-9). Disponível em: https://youtu.be/BoM5Kmm0Qig?si=p7887sg0BA5GtT25. Acesso em: 16/08/2025.

1. O Apelo Urgente de Paulo pela Unidade (1 Coríntios 1:10)

Ao iniciar a abordagem dos problemas na igreja de Corinto, o apóstolo Paulo não começa com uma repreensão áspera, mas com um apelo fervoroso e solene pela unidade. A seriedade da questão é imediatamente estabelecida pela autoridade invocada no versículo 10: "Rogo-vos, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo". Este não é um simples pedido pessoal, mas uma exortação fundamentada na mais alta autoridade do cristianismo. Ao evocar o nome de Cristo, Paulo eleva a discussão do nível de conflitos interpessoais para uma questão de fidelidade ao próprio Senhor da Igreja.

O conteúdo do apelo é detalhado em três partes complementares. Primeiro, ele pede "que digais todos a mesma coisa", uma expressão que clama por concórdia e harmonia na confissão e no discurso público da comunidade. Em seguida, ele adverte de forma negativa: "e que não haja entre vós divisões". A palavra grega original para "divisões" é schismata (σχίσματα), que literalmente significa "rasgos" ou "fendas", como em um tecido que se rompe. A imagem é poderosa: as facções estavam rasgando a túnica da igreja, que deveria ser una e sem costura.

Finalmente, Paulo apresenta o ideal positivo: "antes, sejais inteiramente unidos, na mesma disposição mental e no mesmo parecer". A unidade desejada por Deus não é superficial. Ela transcende a mera ausência de conflito aberto e exige uma profunda coesão interna, um alinhamento de mente (disposição mental) e de propósito (parecer).

É crucial distinguir essa unidade bíblica da mera uniformidade. A uniformidade impõe uma padronização externa, onde todos devem pensar e agir de forma idêntica em todos os aspectos. A unidade, por outro lado, refere-se a uma concordância nos pontos fundamentais da fé, permitindo a diversidade de opiniões em questões secundárias, desde que estas não quebrem a comunhão. O problema em Corinto era precisamente este: a preferência por líderes e estilos estava se sobrepondo aos fundamentos do evangelho, gerando rupturas que ameaçavam a própria essência do Corpo de Cristo. O apelo de Paulo, portanto, é um chamado para que os coríntios retornassem ao fundamento que os unia: a pessoa e a obra de Jesus Cristo.

2. O Diagnóstico do Problema: As Facções em Corinto (1 Coríntios 1:11-12)

O apelo de Paulo pela unidade não era infundado ou baseado em meros boatos. Ele tinha informações concretas sobre a situação da igreja, conforme revela no versículo 11: "Pois a vosso respeito, meus irmãos, fui informado pelos da casa de Cloe, de que há contendas entre vós". A menção direta da fonte, "os da casa de Cloe" — provavelmente uma família ou grupo comercial cristão conhecido na comunidade —, confere peso e transparência à sua intervenção. Ele não age com base em fofocas, mas em um relatório que considerou fidedigno, vindo de dentro da própria comunidade.

A natureza dessas "contendas" é especificada no versículo 12, onde Paulo expõe a raiz do partidarismo que fragmentava a igreja. Os membros estavam se identificando com diferentes líderes espirituais, criando facções exclusivistas. Ele descreve o cenário com clareza: "Refiro-me ao fato de cada um de vós dizer: Eu sou de Paulo, e eu, de Apolo, e eu, de Cefas, e eu, de Cristo."

Cada um desses "partidos" provavelmente se formou em torno da admiração por um líder específico, refletindo as diferentes ênfases e estilos que cada um representava:

• O grupo de Paulo: Composto possivelmente pelos primeiros convertidos da igreja, leais ao seu fundador. Eles valorizavam a autoridade apostólica direta de Paulo e a mensagem fundamental que ele lhes pregou.
• O grupo de Apolo: Apolo, conforme descrito em Atos 18:24, era um judeu de Alexandria, "homem eloquente e poderoso nas Escrituras". Seu estilo de pregação, provavelmente mais polido e retórico, teria atraído aqueles com inclinação para a filosofia e a oratória, características muito valorizadas na cultura grega de Corinto.
• O grupo de Cefas: Cefas é o nome aramaico para Pedro, um dos apóstolos mais proeminentes e líder da igreja em Jerusalém. Este grupo poderia ser formado por cristãos de origem judaica ou por aqueles que defendiam uma maior conexão com a igreja-mãe de Jerusalém, talvez com uma ênfase mais tradicionalista.
• O grupo de Cristo: À primeira vista, este pareceria o grupo mais correto, afinal, todos os cristãos pertencem a Cristo. Contudo, a maioria dos estudiosos entende que este era, na verdade, o grupo mais arrogante e sectário. Ao reivindicarem uma ligação direta e exclusiva com Cristo, eles provavelmente desdenhavam a autoridade dos apóstolos (Paulo, Apolo e Pedro) como intermediários, posicionando-se como espiritualmente superiores aos demais.

Assim, o diagnóstico de Paulo revela uma igreja que, apesar de seus dons espirituais, estava agindo de maneira carnal. A comunidade estava se fragmentando não por heresias doutrinárias graves, mas pelo culto à personalidade e pela preferência por diferentes estilos de liderança, importando para dentro da igreja um espírito mundano de competição e partidarismo.

3. O Ponto Polêmico: O "Partido de Cristo"

Dentre as facções que dividiam a igreja de Corinto, a que se autodenominava "de Cristo" representa o ponto mais sutil e, paradoxalmente, um dos mais perigosos. À primeira vista, a declaração "Eu sou de Cristo" soa como a única resposta correta e piedosa em meio a um debate sobre lealdade a líderes humanos. Afinal, todo cristão pertence a Cristo. Contudo, no contexto de partidarismo que o apóstolo Paulo condena, essa frase se transformava em um slogan de exclusividade e orgulho espiritual.

Este grupo, ao que tudo indica, não estava simplesmente afirmando sua fé no Salvador de forma humilde. Em vez disso, utilizava o nome de Cristo para se diferenciar e se elevar acima dos demais, como se dissessem: "Enquanto vocês seguem meros homens como Paulo, Apolo ou Pedro, nós temos uma ligação direta e superior com o próprio Cristo, dispensando intermediários". Essa atitude criava uma falsa dicotomia entre seguir a Cristo e respeitar os líderes que Ele mesmo instituiu na igreja.

Tal postura, embora revestida de uma aparente espiritualidade, revelava uma profunda arrogância. Rejeitava, na prática, a autoridade dos apóstolos e mestres que o próprio Cristo designou para edificar o Seu Corpo. Ao se declararem "de Cristo" de forma excludente, eles criavam mais um partido, contribuindo para a mesma fragmentação que, supostamente, criticavam nos outros.

A insídia desta facção residia em sua sutileza. Enquanto a lealdade excessiva a um líder humano é um erro mais fácil de identificar, o uso do nome de Cristo para justificar o sectarismo é uma forma de carnalidade disfarçada de devoção. Este grupo, portanto, não era a solução para as divisões, mas uma manifestação igualmente grave do mesmo problema que afligia a comunidade, tornando-se talvez o mais difícil de ser corrigido por sua autojustificação piedosa.

4. A Centralidade de Cristo: A Resposta Teológica de Paulo (1 Coríntios 1:13)

Diante da fragmentação da igreja em partidos, o apóstolo Paulo não recorre a argumentos de autoridade pessoal ou a estratégias de gestão de conflitos. Em vez disso, ele vai diretamente ao cerne teológico do problema, desmantelando a lógica das facções com três perguntas retóricas incisivas, todas centradas na pessoa e na obra de Cristo. Essas perguntas, encontradas em 1 Coríntios 1:13, servem para recentralizar a fé dos coríntios naquilo que é essencial e inegociável.

A primeira pergunta é devastadora em sua simplicidade: "Acaso, Cristo está dividido?". A resposta óbvia é não. Cristo é um só, e Sua Igreja, como Seu Corpo, é inseparável Dele e, consequentemente, deve refletir essa unidade. Ao se dividirem em grupos que se opunham uns aos outros, os coríntios estavam agindo como se pudessem repartir Cristo, atribuindo uma parte Dele a cada facção. Paulo demonstra que a divisão na igreja é uma contradição prática da própria natureza de Cristo e de Sua relação com o Seu povo.

A segunda pergunta ataca o culto à personalidade e a lealdade indevida aos líderes: "Foi Paulo crucificado em favor de vós?". Com essa questão, o apóstolo expõe o absurdo de se gloriar em qualquer nome que não seja o de Cristo. Nenhum líder humano, nem mesmo Paulo, o fundador daquela igreja, morreu para redimir os pecadores. A salvação e a identidade do cristão estão fundamentadas exclusivamente no sacrifício vicário de Jesus na cruz. Portanto, a lealdade suprema e a gratidão da igreja devem ser direcionadas unicamente a Ele, o único que foi crucificado por eles.

Por fim, a terceira pergunta reforça a identidade coletiva dos crentes em Cristo: "Ou fostes, porventura, batizados em nome de Paulo?". O batismo, na teologia paulina, é o selo da aliança do crente com Cristo, um ato que simboliza a união com Sua morte e ressurreição. Ser batizado "em nome de" alguém significava declarar lealdade e pertencimento a essa pessoa. Os coríntios foram batizados em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, não em nome de Paulo, Apolo ou Pedro. O batismo, portanto, não é um rito de iniciação a um fã-clube de um pregador, mas a imersão na identidade de Cristo, o que torna a formação de partidos uma negação do próprio significado do sacramento que os uniu.

Com essas três perguntas, Paulo destrói a base do partidarismo, lembrando aos coríntios que a unidade da Igreja, o sacrifício redentor e o selo do batismo pertencem exclusivamente a Cristo, tornando qualquer divisão em torno de nomes humanos teologicamente insustentável.

5. Sabedoria Humana vs. A Mensagem da Cruz: A Raiz do Problema (1 Coríntios 1:14-17)

Concluindo sua introdução ao problema das divisões, Paulo aborda a raiz cultural e espiritual que alimentava o partidarismo em Corinto: a supervalorização da "sabedoria de palavra", ou seja, da retórica e da eloquência humana. Ele começa expressando alívio por ter batizado poucos membros daquela igreja — Crispo, Gaio e a família de Estéfanas (1 Coríntios 1:14-16) —, não porque o batismo fosse sem importância, mas para evitar que sua própria figura se tornasse um pretexto para o culto à personalidade. Sua gratidão revela uma preocupação pastoral profunda: ele não queria que ninguém pudesse dizer que foi "batizado em nome de Paulo", reforçando a ideia de que sua missão era apontar para Cristo, e não para si mesmo.

Essa reflexão o leva ao ponto central no versículo 17: "Porque não me enviou Cristo para batizar, mas para pregar o evangelho". Paulo estabelece uma hierarquia de prioridades em seu ministério. Embora o batismo seja uma ordenança de Cristo, a proclamação do evangelho era sua vocação primária como apóstolo. A distinção aqui não diminui o sacramento, mas enfatiza que a essência de sua missão era a mensagem, não o mensageiro ou os ritos associados a ele.

É na segunda parte do versículo que ele ataca diretamente a mentalidade grega que corrompia a igreja: o evangelho não deve ser pregado "não com sabedoria de palavra, para que se não anule a cruz de Cristo". A "sabedoria de palavra" (em grego, sophia logou) era uma referência direta à retórica sofisticada dos filósofos e sofistas, tão admirada na cultura helênica. Os coríntios, imersos nesse ambiente, estavam avaliando os pregadores (Paulo, Apolo, Pedro) com base em suas habilidades oratórias e em sua capacidade de apresentar argumentos complexos e eloquentes, transformando a pregação em uma competição de performance.

Paulo rejeita veementemente essa abordagem. Para ele, depender de técnicas de persuasão humana e de discursos rebuscados para tornar o evangelho atraente era, na verdade, esvaziar a cruz de seu poder. A mensagem da cruz — um Messias crucificado, o que era "loucura para os gregos" (1 Coríntios 1:23) — não precisa de ornamentos retóricos para ser eficaz. Seu poder reside na própria obra de Deus, e não na habilidade do pregador. Tentar "melhorar" a mensagem com a sabedoria humana era anular sua essência, desviando o foco do sacrifício de Cristo para a performance do orador. Assim, Paulo conclui que o partidarismo e o culto à personalidade em Corinto eram sintomas de uma falha em compreender a natureza radical e contracultural da cruz, que humilha a sabedoria humana e exalta unicamente o poder de Deus.

Augustus Nicodemus. 02. Como começam as divisões na igreja (1Co 1.10-17). Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=KklxmFLMx9I. Acesso em: 18/08/2025.

1. Introdução: O Paradoxo da Cruz como Ponto Central da Fé

No coração de uma das igrejas mais vibrantes e, ao mesmo tempo, problemáticas do Novo Testamento, a comunidade de Corinto, fervilhava um conflito que ameaçava sua unidade. As divisões internas não eram motivadas por profundas heresias doutrinárias, mas por algo mais sutil e culturalmente arraigado: a preferência por determinados pregadores, baseada em seu estilo e habilidade retórica. Imersos em uma cultura que idolatrava a filosofia e o brilhantismo verbal, os coríntios transferiram essa mentalidade para o ambiente da igreja.

Eles avaliavam seus líderes espirituais — como o fundador Paulo, o eloquente Apolo e o apóstolo Pedro — não primariamente pela fidelidade da mensagem, mas pela sofisticação de suas palavras, criando partidos e disputas internas. É contra este pano de fundo que o apóstolo Paulo, em sua primeira carta a essa comunidade, introduz um argumento demolidor, centrado no paradoxo da cruz de Cristo, tema que se desdobra em 1 Coríntios 1:18-25.

Paulo confronta a mentalidade coríntia ao apresentar a mensagem central da fé cristã — o Cristo crucificado — como algo que intencionalmente se afasta dos padrões de sabedoria e poder do mundo. Ele argumenta que a pregação do evangelho não pode se submeter a artifícios de eloquência ou a demonstrações de poder que agradem às expectativas humanas, pois isso anularia o próprio significado da cruz. A cruz, em sua simplicidade chocante e aparente fraqueza, representa o ápice da sabedoria e do poder de Deus. Este artigo explorará como esse argumento se desenvolve, revelando como a mensagem da cruz funciona como um divisor de águas, sendo percebida como loucura por um mundo que se perde, mas como o poder salvador de Deus para aqueles que são chamados.

2. A Dupla Percepção da Cruz: Poder de Deus ou Completa Loucura?

O apóstolo Paulo inicia seu argumento teológico com uma declaração que age como uma lâmina de dois gumes, dividindo a humanidade em duas categorias distintas com base em sua percepção da mensagem central do cristianismo. Ele afirma:

"Certamente a palavra da cruz é loucura para os que se perdem, mas para nós que somos salvos, ela é o poder de Deus" (1 Coríntios 1:18).

Para o primeiro grupo, "os que se perdem", a mensagem da cruz é definida como "loucura" — no grego, moria. O termo denota algo tolo, absurdo, uma narrativa que não faz o menor sentido lógico. A ideia de que a salvação da humanidade repousa na morte humilhante de um carpinteiro da Galileia, executado como um criminoso pelo Império Romano, é vista como um delírio. Um exemplo vívido dessa reação é encontrado no relato do próprio Paulo perante o procurador Festo. Após ouvir a defesa e o testemunho do apóstolo, Festo o interrompe abruptamente, exclamando: "Estás louco, Paulo! As muitas letras te fazem delirar" (Atos 26:24). A palavra grega usada para "delirar" tem a mesma raiz de moria, conectada ao nosso termo moderno "mania", que descreve um estado de exaltação mental desconectado da realidade. É precisamente assim que o mundo, no caminho da perdição, enxerga o evangelho.

É crucial notar a forma verbal utilizada por Paulo: "os que estão se perdendo". A expressão indica um processo contínuo, não uma sentença definitiva. São indivíduos que, ao rejeitarem a sabedoria de Deus em favor dos padrões humanos, caminham progressivamente em direção à condenação, cegos para a verdade que poderia salvá-los.

Em total contraste, para o segundo grupo, "nós que somos salvos", a mesma mensagem da cruz é a manifestação máxima do "poder de Deus". O evangelho não é uma teoria abstrata, mas uma força dinâmica e eficaz que liberta o ser humano da culpa do pecado, da condenação eterna e do domínio do mal em sua vida. A mudança de perspectiva — de ver a cruz como loucura para reconhecê-la como poder — só pode ser operada por uma intervenção divina. Assim como no primeiro caso, Paulo também emprega um tempo verbal que sugere um processo: "nós que estamos sendo salvos". Embora a salvação seja um ato instantâneo pela fé, ela também compreende um processo contínuo de santificação e perseverança até o fim. A evidência de que alguém está nesse processo de salvação é precisamente a sua capacidade de ver na cruz não um absurdo, mas a força transformadora de Deus.

Dessa forma, a cruz se torna o grande paradoxo e o ponto de inflexão: o que para uns é o cúmulo da irracionalidade é, para outros, a mais profunda revelação do poder e da sabedoria divinos.

3. A Sabedoria Humana em Xeque: A Impotência da Filosofia Diante de Deus

Para fundamentar a superioridade da "loucura" da cruz sobre a lógica do mundo, Paulo recorre às Escrituras do Antigo Testamento, demonstrando que a ação de Deus em confundir a arrogância humana é um princípio atemporal. Ele cita o profeta Isaías para desqualificar a pretensão humana de alcançar a Deus por meio de sua própria capacidade intelectual:

"Pois está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios e aniquilarei a inteligência dos inteligentes" (1 Coríntios 1:19).

Esta citação, extraída de Isaías 29:14, era originalmente uma repreensão à nação de Israel, cujos líderes e sábios, confiantes em sua própria astúcia, rejeitavam a mensagem dos profetas. Paulo universaliza esse princípio: Deus age ativamente para frustrar a inteligência dos arrogantes, daqueles que acreditam que seu intelecto é suficiente para decifrar os mistérios da vida e da eternidade.

Em seguida, ele desfere uma série de perguntas retóricas que ecoam outro texto de Isaías (cf. Isaías 44:25) e desafiam os pilares do conhecimento de sua época:

"Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o questionador deste mundo? Não é fato que Deus tornou louca a sabedoria deste mundo?" (1 Coríntios 1:20).

Nestas perguntas, Paulo abrange as três principais figuras intelectuais do seu tempo:

• O sábio (filósofo), que representa a tradição grega de buscar a verdade através da razão e da especulação.
• O escriba, o perito na Lei de Moisés, que representa o ápice da erudição religiosa judaica.
• O questionador (ou inquiridor), que se refere aos sofistas e debatedores públicos, mestres da retórica e da argumentação.

A questão implícita é: com todo o seu conhecimento, filosofia e teologia, que conhecimento salvador de Deus eles foram capazes de produzir? A história da filosofia e da religião humanas, sem a revelação divina, é um mar de teorias contraditórias e perguntas sem resposta.

É fundamental, contudo, compreender o que Paulo define como "sabedoria deste mundo". Ele não desvaloriza todo e qualquer conhecimento humano. Descobertas na medicina, na tecnologia, na arte ou na física são manifestações da graça comum de Deus, que permite à humanidade, mesmo em seu estado caído, desenvolver e criar. A sabedoria que Deus "tornou louca" é a tentativa presunçosa de responder às grandes questões existenciais — de onde viemos, por que existe o mal, qual o nosso propósito, o que há após a morte — ignorando ou rejeitando a revelação direta de Deus. É essa autossuficiência intelectual, que se recusa a curvar-se diante do Criador, que se mostra completamente impotente e tola.

4. O Caminho Divino: A "Loucura da Pregação" como Método de Salvação

Diante da falência da sabedoria humana em prover um caminho para Deus, Paulo revela o método soberanamente escolhido pelo Criador para a redenção. Este método não apenas ignora os padrões intelectuais do mundo, mas os subverte deliberadamente. A lógica divina é exposta no versículo 21:

"Visto que na sabedoria de Deus o mundo não conheceu por sua própria sabedoria, Deus achou por bem salvar os que creem por meio da loucura da pregação" (1 Coríntios 1:21).

Este versículo denso desdobra-se em três verdades fundamentais. Primeiramente, o fato de a humanidade não ter encontrado a Deus através de sua própria inteligência não foi um acidente, mas parte do plano divino ("na sabedoria de Deus"). Foi uma escolha soberana de Deus que o conhecimento salvífico não fosse um prêmio para os intelectualmente dotados ou filosoficamente astutos. Ele nivelou o campo de jogo, tornando a sabedoria humana propositalmente insuficiente para essa tarefa.

Em segundo lugar, a iniciativa da salvação é exclusivamente de Deus. A expressão "Deus achou por bem" (ou eudokeo no grego) indica que a decisão partiu de Sua vontade e de Seu prazer. A salvação não é uma conquista humana nem uma resposta a uma busca bem-sucedida; é um ato de graça que flui da soberania divina. Deus estabeleceu as regras, o método e as condições.

Finalmente, o método escolhido é a "loucura da pregação". Essa expressão pode ser interpretada de duas formas complementares: a aparente loucura do ato de pregar (uma simples proclamação verbal em vez de complexos sistemas filosóficos) e, mais importante, a loucura do conteúdo pregado — a mensagem da cruz. A ideia de que a fé em um Messias crucificado, um evento historicamente marginal e humilhante, é o único meio de reconciliação com Deus, desafia toda a lógica e orgulho humanos. Este caminho foi desenhado para cumprir um propósito essencial: humilhar o homem e exaltar a Deus. Se a salvação fosse alcançada pelo intelecto, o mérito seria do sábio. Ao depender da fé em uma mensagem que o mundo considera absurda, Deus garante que toda a glória seja creditada unicamente a Ele.

5. A Mensagem Inegociável: Rejeitando as Demandas do Mundo

Uma vez que o método de salvação foi divinamente estabelecido, o conteúdo da mensagem se torna inegociável. O pregador não tem a liberdade de adaptar sua proclamação para satisfazer as expectativas culturais ou religiosas do seu público. Paulo deixa isso claro ao contrastar as "demandas de mercado" de sua época com a única mensagem que ele estava autorizado a entregar.

"Porque os judeus pedem sinais, e os gregos buscam sabedoria; mas nós pregamos o Cristo crucificado, escândalo para os judeus e loucura para os gentios" (1 Coríntios 1:22-23).

De um lado, estavam os judeus, que pediam sinais. Sua expectativa messiânica era por um libertador político e poderoso, cuja autoridade seria validada por milagres espetaculares. Eles queriam provas empíricas, demonstrações de poder que confirmassem a identidade do Messias. O próprio Jesus confrontou essa demanda, recusando-se a realizar milagres para satisfazer a incredulidade e afirmando que o único sinal que seria dado àquela geração seria "o sinal do profeta Jonas" — sua morte e ressurreição (Mateus 12:39).

Do outro lado, estavam os gregos (gentios), que buscavam sabedoria. Herdeiros de uma rica tradição filosófica, eles queriam ser persuadidos por meio de argumentos lógicos, retórica refinada e sistemas de pensamento coerentes. A verdade, para eles, deveria ser acessível pela razão. Paulo mesmo havia experimentado a futilidade dessa abordagem em Atenas, no Areópago, onde os filósofos o ouviram com interesse até ele mencionar a ressurreição dos mortos, momento em que o abandonaram (Atos 17:32).

Diante dessas duas demandas — a busca por poder miraculoso e a busca por poder intelectual —, a resposta apostólica é inflexível: "mas nós pregamos o Cristo crucificado". Paulo não oferece um espetáculo para os judeus nem um tratado filosófico para os gregos. Ele apresenta uma figura de aparente fraqueza e um evento historicamente vergonhoso. O resultado dessa pregação intransigente é inevitavelmente a ofensa:

• Para os judeus, era um "escândalo" (skandalon, uma pedra de tropeço). A ideia de um Messias executado numa cruz era uma contradição teológica e uma blasfêmia, pois a Lei declarava: "maldito todo aquele que for pendurado num madeiro" (Deuteronômio 21:23).
• Para os gentios, era "loucura", como já estabelecido. Um deus que morre de forma tão impotente era um conceito absurdo para a mente greco-romana.

No entanto, a mensagem transcende essa rejeição inicial. Paulo completa o pensamento revelando uma terceira percepção, acessível apenas por meio de uma ação divina:

"Mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, Cristo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus" (1 Coríntios 1:24).

Para aqueles a quem Deus chama, a cruz deixa de ser um tropeço ou uma tolice. Nela, o poder de Deus é revelado naquilo que parece fraqueza, e a sabedoria de Deus se manifesta no que parece loucura. A mesma mensagem que repele o mundo é a que atrai e salva os eleitos.

6. O Paradoxo Final: A Superioridade da "Fraqueza" e "Loucura" de Deus

O apóstolo Paulo conclui seu poderoso argumento com uma máxima que encapsula toda a sua teologia da cruz, invertendo de forma definitiva os valores do mundo. Este versículo final serve como o arremate de tudo o que foi dito, apresentando o grande paradoxo do evangelho em sua forma mais concentrada e impactante:

"Porque a loucura de Deus é mais sábia do que a sabedoria humana, e a fraqueza de Deus é mais forte do que a força humana" (1 Coríntios 1:25).

Aqui, a "loucura de Deus" é a própria mensagem da cruz — o plano de redenção que parece ilógico e absurdo para a mente natural. A "fraqueza de Deus" é a imagem de Cristo crucificado: um Messias derrotado, humilhado, pregado em uma cruz, sofrendo e morrendo sob o poder de seus inimigos. Do ponto de vista humano, não poderia haver maior demonstração de impotência e fracasso.

Contudo, é precisamente nesse ato de aparente fraqueza que Deus demonstra seu poder supremo. A morte de Cristo na cruz não foi uma derrota, mas a arma estratégica pela qual Ele conquistou o pecado, venceu a morte e resgatou pecadores que estavam no caminho da perdição. Essa "fraqueza" se revelou mais forte do que toda a força militar de Roma e mais potente que qualquer império humano, pois seu impacto é eterno. Da mesma forma, a "loucura" desse plano se mostrou infinitamente mais sábia do que toda a filosofia grega e a erudição judaica, pois realizou o que nenhuma sabedoria humana jamais poderia sequer conceber: a reconciliação justa e misericordiosa entre um Deus santo e uma humanidade pecadora.

Para a igreja de Corinto, essa declaração era uma repreensão direta e contundente. Suas divisões e partidarismos eram fruto da exaltação de critérios puramente humanos: o brilhantismo da retórica, a profundidade do conhecimento e a eloquência dos pregadores. Eles estavam valorizando exatamente a "sabedoria" e a "força" que Deus, por meio da cruz, havia exposto como insuficientes e tolas. Ao se apegarem aos padrões do mundo, eles estavam perdendo de vista o cerne da mensagem que os havia salvado. A cruz não é apenas um evento a ser crido, mas um princípio que deve moldar a vida da Igreja, ensinando que o caminho de Deus passa pela humildade, pelo sacrifício e por aquilo que o mundo despreza.

Augustus Nicodemus. 03. A loucura da Cruz (1Co 1.18-25). Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=AFp_D1XyNqI. Acesso em: 18/08/2025.

1. Introdução: O Contexto em Corinto e a Crise da Divisão

A igreja de Corinto, embora vibrante, era uma comunidade complexa, marcada por sérios desafios morais, espirituais e doutrinários. No entanto, um dos problemas mais corrosivos que ameaçava sua integridade era um profundo espírito faccioso. Os membros viviam em um estado de constante tensão interna, divididos em partidos que se formavam em torno de personalidades proeminentes da igreja primitiva: alguns se declaravam seguidores de Paulo, o fundador da comunidade; outros, de Apolo, seu eloquente sucessor; e ainda outros, de Pedro, o apóstolo de destaque no cristianismo judaico. Havia também um quarto grupo, que se intitulava "de Cristo", sobre o qual se discutirá com mais detalhes posteriormente.

Essa fragmentação não era um debate teológico saudável, mas uma fonte de brigas e rupturas. O apóstolo Paulo, ao identificar o problema no início de sua carta, utiliza a palavra grega schisma (origem do termo "cisma" em português), que descreve uma separação ou rasgo. A imagem que ele evoca é a de uma veste que foi esgarçada, um tecido único que se rompeu devido à força de partes que puxam em direções opostas. O tecido da igreja de Corinto estava, portanto, roto, e essa desunião representava uma ameaça direta ao testemunho do Evangelho.

Consciente da gravidade da situação, Paulo dedica os quatro primeiros capítulos de sua carta a tratar dessa questão. Ele já havia apresentado um primeiro argumento teológico poderoso: o contraste entre a sabedoria humana e a sabedoria divina. Enquanto os coríntios, imersos na cultura grega que valorizava a retórica e a filosofia, usavam esses critérios para classificar e exaltar seus pregadores preferidos, Paulo afirmava que tal sabedoria é inútil para conhecer a Deus. A verdadeira sabedoria divina, segundo ele, manifesta-se naquilo que o mundo considera loucura: a mensagem de Cristo crucificado.

Após estabelecer essa base, Paulo introduz um segundo argumento, que se aprofunda na própria identidade da igreja. No trecho de 1 Coríntios 1:26-31, ele se volta para a composição da própria comunidade de Corinto para demonstrar, de forma contundente, que o orgulho e a exaltação de figuras humanas são totalmente contrários ao método e ao propósito do chamado de Deus.

2. "Considerem a Vocação de Vocês": Quem Deus Não Chamou

Dando continuidade ao seu argumento, Paulo desfere um golpe retórico ao convidar os próprios coríntios a se tornarem a prova viva de seu ponto. Ele não apresenta uma teoria abstrata, mas os chama a uma autoanálise, a uma reflexão sobre a própria origem de sua comunidade. O comando é direto e pessoal:

“Irmãos, considerem a vocação de vocês: não foram chamados muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de nobre nascimento.” (1 Coríntios 1:26)

Ao dizer "considerem a vocação", Paulo pede que eles observem três aspectos fundamentais: a maneira como Deus os chamou (através da pregação simples da cruz), a pessoa que Deus usou (o próprio Paulo, que não se apresentava com eloquência sofisticada) e, crucialmente, o tipo de pessoas que eles mesmos eram quando foram alcançados pelo Evangelho. É um convite para que olhem ao redor, para a composição de sua própria igreja, e constatem uma realidade inegável.

Em seguida, ele enumera exatamente os perfis que a cultura greco-romana e, por consequência, os coríntios, tanto admiravam — e que, paradoxalmente, estavam em grande parte ausentes de seu meio:

• Sábios segundo a carne: Esta categoria incluía os intelectuais da época — filósofos, escribas, sofistas e oradores eloquentes. Eram as mentes brilhantes que impressionavam o mundo com sua sapiência e retórica. Paulo desafia os coríntios a contarem quantos gigantes intelectuais faziam parte de sua congregação. A resposta seria um silêncio constrangedor.

• Poderosos: Aqui, a referência é aos detentores do poder político e financeiro. Os romanos, em particular, reverenciavam o poder, manifestado em seus governadores, generais e na figura do próprio César. Paulo pergunta: quantos governantes, magistrados ou homens de grande influência política e econômica estão entre vocês? Novamente, a resposta seria: quase nenhum.

• De nobre nascimento: Esta última categoria diz respeito à aristocracia, àqueles que possuíam linhagem, sobrenomes importantes, propriedades e riqueza herdada. Eram os "nobres" da sociedade, com um pedigree que lhes garantia status e respeito. A pergunta implícita de Paulo é: quantos Condes ou Barões, por assim dizer, compõem a igreja de Corinto? A conclusão seria a mesma.

É fundamental entender o tipo de "chamado" ao qual Paulo se refere. Não se trata do chamado geral do Evangelho, que foi pregado abertamente por toda a cidade de Corinto e ouvido por muitos. Trata-se do chamado eficaz e interno do Espírito Santo, aquele que persuade o coração de maneira irresistível e efetivamente traz uma pessoa para a fé. Enquanto muitos ouviram a mensagem exteriormente, Paulo se dirige àqueles que foram chamados "por dentro", no coração, e que por isso se tornaram parte da igreja. Eram precisamente esses que, ao olharem para si mesmos, perceberiam que Deus não baseou sua escolha nos critérios que eles agora usavam para se dividir.

3. A Lógica Invertida de Deus: Os Improváveis como Instrumentos de Vergonha

Após demonstrar quem não estava presente em grande número na igreja, Paulo opera uma inversão completa, revelando a surpreendente lógica por trás da escolha divina. Ele passa a descrever não apenas quem Deus chamou, mas a própria natureza daqueles que Ele elegeu, introduzindo o verbo "escolher" para enfatizar a soberania e a deliberação divina nesse processo. Aqueles a quem Deus escolhe, Ele chama; e Ele só chama eficazmente aqueles a quem Ele escolhe.

“Pelo contrário, Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sábios e escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes; e Deus escolheu as coisas humildes do mundo, e as desprezadas, e aquelas que não são, para reduzir a nada as que são,” (1 Coríntios 1:27-28)

Aqui, Paulo apresenta três categorias que são o exato oposto das elites valorizadas pela sociedade. Cada uma delas tem um propósito específico:

• As coisas loucas do mundo: Em contraste com os "sábios", Deus escolheu aqueles que, para o mundo, eram tolos — pessoas sem instrução formal, sem refinamento intelectual, consideradas incompetentes e ignorantes. A palavra "loucas" não se refere a uma condição mental, mas à ausência de credenciais acadêmicas e filosóficas que o mundo greco-romano exaltava.

• As coisas fracas do mundo: Em oposição aos "poderosos", Deus selecionou os que não possuíam poder, influência ou status. Eram os cidadãos comuns, sem poder político, econômico ou social para moldar os destinos da cidade. Eram pessoas que o mundo facilmente manipula e descarta.

• As coisas humildes e desprezadas: Fazendo um contraponto aos "de nobre nascimento", Deus voltou seu olhar para os plebeus, os pobres, os que não tinham linhagem ou importância social. Paulo intensifica essa descrição com a expressão "aquelas que não são", referindo-se a pessoas tão insignificantes aos olhos do mundo que eram como se não existissem.

O propósito dessa escolha deliberada não é aleatório; é teológico e confrontador. Deus escolhe os "loucos" para envergonhar os sábios e os "fracos" para envergonhar os fortes. Essa "vergonha" se concretizará no dia do juízo, quando aqueles que se consideravam sábios e poderosos descobrirão que sua sabedoria e poder não lhes serviram de nada diante de Deus. Eles perceberão, para sua consternação, que a salvação foi concedida justamente àqueles que eles desprezaram a vida inteira.

É importante ressaltar que essa dinâmica não deve ser confundida com uma "escolha preferencial pelos pobres", como sugerem algumas correntes da teologia da libertação. O ponto central não é a condição social em si, mas o método divino para abater a arrogância humana e anular qualquer pretensão de mérito. É um padrão que se repete por toda a história da redenção: Deus exalta os humildes e derruba os orgulhosos de seus tronos.

Para que não restem dúvidas sobre o tipo de pessoa que compunha a igreja, o próprio Paulo, em outro trecho desta mesma carta, oferece um retrato vívido da membresia de Corinto antes de sua conversão:

“Ou não sabeis que os injustos não hão de herdar o Reino de Deus? Não erreis: nem os devassos, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdarão o Reino de Deus. E é o que alguns têm sido; mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus e pelo Espírito do nosso Deus.” (1 Coríntios 6:9-11)

O argumento, portanto, é esmagador. Os coríntios estavam se gloriando em homens com base em critérios (sabedoria, eloquência, poder) que Deus não apenas ignora, mas ativamente contraria em seu plano de salvação. Ele foi buscar seus eleitos entre ladrões, bêbados e imorais para formar sua Igreja. Como o historiador Oldhousen observou, "toda a história da expansão da igreja nos primeiros séculos é uma vitória progressiva dos ignorantes sobre os eruditos, dos humildes sobre os elevados, até que o próprio imperador depositou sua coroa diante da cruz de Cristo."

4. O Propósito Soberano: "A Fim de que Ninguém se Glorie"

A seleção divina dos improváveis, dos marginalizados e dos anônimos não é um ato de sentimentalismo ou preferência social. É uma estratégia teológica com um objetivo final e inegociável, que Paulo revela no clímax de seu argumento:

“a fim de que ninguém se glorie na presença de Deus.” (1 Coríntios 1:29)

Esta pequena frase é a chave para toda a passagem. A razão pela qual Deus escolhe e chama de uma maneira que desafia a lógica humana é para anular qualquer base para o orgulho. Ao selecionar aqueles que não possuem méritos reconhecidos pelo mundo — sem nobreza, sabedoria ou poder —, Deus elimina a possibilidade de qualquer pessoa se apresentar diante d'Ele e reivindicar sua salvação com base em suas próprias qualidades. Ninguém poderá dizer: "Deus me escolheu porque eu era mais culto", "porque eu vinha de uma boa família" ou "porque eu tinha uma moralidade superior". Seria impossível contar vantagem ou se exibir.

Este princípio está enraizado em um atributo fundamental do Criador: Deus não divide a Sua glória com ninguém. Portanto, todo o plano de salvação, do início ao fim, é projetado para ser obra exclusiva d'Ele.

Isso levanta um ponto crucial sobre a natureza da salvação. Uma visão comum sugere que Deus prepara o caminho da salvação — enviando Cristo para morrer e ressuscitar —, mas a ativação final depende exclusivamente da iniciativa humana, como se houvesse uma grande máquina com um botão vermelho, e a salvação só ocorresse quando o indivíduo, por sua própria vontade autônoma, decide pressioná-lo. Embora essa perspectiva valorize a decisão humana, ela entra em conflito direto com o argumento de Paulo. Se a ação decisiva é minha, então parte da glória pela minha salvação também é minha. A oração de gratidão teria que ser dividida: "Agradeço a Deus por ter feito a parte d'Ele, e agradeço a mim mesmo por ter feito a minha".

O texto de Coríntios, no entanto, apresenta uma dinâmica diferente. Sim, Deus preparou o sistema de salvação, mas Ele faz mais: é Ele quem, pelo Seu Espírito, toma a mão do eleito e a move para crer. A pessoa de fato crê, aceita e se submete livre e alegremente, mas a origem dessa disposição para crer vem de Deus. É um chamado interno que persuade e capacita. Somente dessa forma a conclusão de Paulo faz sentido: "aquele que se gloria, glorie-se no Senhor". Se Deus é o iniciador e o consumador da fé, toda a glória pertence somente a Ele.

Para ser historicamente preciso, é importante notar que a igreja de Corinto não era desprovida de pessoas de posses. Em Romanos 16:23, Paulo menciona um homem chamado Erasto, "o tesoureiro da cidade" de Corinto, em cuja casa ele estava hospedado. Erasto era, muito provavelmente, um homem rico, poderoso e de influência. No entanto, ele representa a exceção que confirma a regra. A esmagadora maioria da igreja no primeiro século, não apenas em Corinto, era composta por pessoas comuns: pobres, soldados, diaristas, pequenos comerciantes e viúvas. Foi somente no século IV, quando o Cristianismo se tornou a religião oficial do Império Romano, que as elites passaram a compor a igreja em massa, trazendo consigo um novo conjunto de desafios.

Augustus Nicodemus. 04. Quem Deus chama para ser Dele (1Co 1.26-31). Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=6fu8330cuiU. Acesso em: 21/08/2025.